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福祿壽是中國民間傳說裡的三位福神，他們一個掌管福氣、一個掌管功名利祿、一個掌管壽命，雖然是三個相當俗氣的神，卻毫無疑問的反映瞭廣大人民群眾最普遍的希望，因此也可以說是相當接地氣的神仙。福祿壽被稱為三星（不是手機的那個三星），聽這個名字就猜想得到他們應該跟天上的星星有些關系。不錯，福祿壽三星正是糅合瞭天體崇拜、歷史人物以及神話傳說創造出來的神靈。

【福祿壽三星】

一、福星

福星即天上的木星，是中國古代天文學和占星學中最重要的星星之一。古人稱木星為歲星，又名攝提、重華、紀星、應星等等。它是一顆主吉之星。當它靠近一個國傢的正上方時，這個國傢就會五谷豐登、兵強馬壯、國泰民安；當它遠離一個國傢的時候，這個國傢的國力就會衰退。

《史記·天官書》中記載：“歲星贏縮，以其舍命國。所在國不可伐，可以罰人。其趨舍而前曰贏，退舍曰縮。贏，其國有兵不復；縮，其國有憂，將亡，國傾敗。其所在，五星皆從而聚於一舍，其下之國可以義致天下。”

而人格化的福神名叫楊成。根據《三教搜神大全》記載，楊成是西漢的道州刺史。據說當時漢武帝喜好玩弄侏儒，而道州人普遍身材矮小，所以漢武帝下令道州每年向朝廷進貢侏儒。楊成出任道州刺史後知道此事，便上表漢武帝，毫不客氣的說：“本地雖然產矮個子的百姓，卻不產矮個子的奴才！”漢武帝這才恍然大悟，遂廢止瞭先前的命令。道州百姓為瞭感謝楊成，因此立廟供奉他，楊成從此成瞭道州百姓心目中的福神。

但是《三教搜神大全》的記載並不確切。據考證，其中的事件實際上發生於中唐，事件中的英雄名實為陽城。《新唐書》載：“（道）州產侏儒，歲貢諸朝，（陽）城哀其生離，無所進。帝使求之，（陽）城奏曰：‘州民盡短，若以貢，不知何者可供。’自是罷。州人感之，以‘陽’名子。”不過，像這樣拜著拜著不知道什麼時候把神仙給拜錯瞭的事情也是挺常見的。

除此以外，還有將福神說成是紫薇大帝的。紫薇大帝指的是北半球夜空的中心點，有時被當成是北極星，有時被當成是北鬥七星的其中一星。在天體崇拜中，它居於核心地位，被稱為天帝、太一、泰一等等。道教將整編後成為三官中之一。所謂“三官”，即天官、地官、水官，天官賜福，地官赦罪，水官解厄。正因為天官紫薇大帝主管賜福，所以也被認作的福神。然而，把它當成福神，在我看來總覺得拉低瞭它的身份。

【木星】

二、祿星

祿星具體何指比較模糊。在北鬥七星的勺子頭前面有六顆星排列起來的形狀如同筐，或者說如半月，合稱為文昌宮。《史記·天官書》：“鬥魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”這裡的“鬥魁戴匡六星”。一種說法，祿星就是這六顆星的統稱，另外一種說法則認為祿星特指第六星。

上將、次將自不用多說，皆是武官。貴相疑似宰相，因為宰相位極人臣，所以用“貴”字加以修飾。而司命、司中、司祿，按《周禮·春官·大宗伯·註疏·武陵太守星傳》雲：“三臺，一名天柱。上臺司命為大尉，中臺司中為司徒，下臺司祿為司空。”可見司祿並非意味著“掌管官祿”的意思，它隻代表瞭司空這個官職。因此，把司祿當成祿星來看待純屬誤讀，六顆星合起來作為祿星比較合理。

人格化的祿神版本也是不一而足。第一個版本稱祿神為張仙，原名張遠霄，《續文獻通考》和《四川通志》說他是唐代道士，而《歷代神仙通鑒》說他是五代時道士，在四川青城山得道成仙。傳說張仙擅使彈弓來擊殺妖魔鬼怪，為人民消災解厄。這副彈弓是由一位雙目重瞳的老翁贈送給他的。

張仙常常跟送子聯系在一起，《歷代神仙通鑒》記載瞭一則傳說。宋仁宗五十多歲尚未得子，後來有一夜夢見一位自稱為桂宮張仙的俊美男子來對他說：“陛下您之所以不能得子是因為天狗作祟，待我來用彈弓為您驅除天狗。”宋仁宗醒來以後，便叫宮廷畫師畫瞭一張張仙射天狗的圖畫，掛在宮中，後來果真得瞭孩子。從此以後，張仙射天狗成瞭一種求子圖。

【張仙送子，或張仙射天狗，但其實他手裡拿的應當是彈弓才對】

也有傳說說張仙射天狗是花蕊夫人杜撰出來的。傳說花蕊夫人深愛後蜀末代皇帝孟昶，被宋太祖擄走後，她秘密的攜帶瞭一張孟昶打獵的圖，時不時拿出來看看。後來宋太祖發現瞭，花蕊夫人為瞭掩飾，便信口編造瞭張仙這個神仙以及射天狗的傳說。宋太祖信以為真，後來流傳到瞭民間。

說來也怪，作為祿神張仙的傳說卻跟官祿扯沒半毛錢關系，所以把張仙作為祿神不免令人心生懷疑。

第二個版本的祿神是晉代蜀地人張亞子，或作張惡子、張堊子，七十三歲時得道成仙，據《十六國春秋輯補·後秦錄》記載張亞子在梓潼七曲山鼓勵前秦將領姚萇建立起瞭後秦政權，後來姚萇果然順利稱帝。

張亞子雖然在巴蜀地區具有很大名氣，但真正將他推向全國的是唐玄宗和唐僖宗二人。安史之亂時，唐玄宗逃到梓潼七曲山，為瞭籠絡地方民心，特地祭司瞭張亞子，並且封他為左丞相。後來唐僖宗為瞭避黃巢起義，又來到瞭巴蜀，並效法唐玄宗繼續加封張亞子為順濟王。

張亞子和張遠霄皆姓張，而且同出於巴蜀，可見二者之間必有千絲萬縷的聯系。另外，也有人將張亞子與抗擊前秦的蜀王張育聯系起來。

第三種版本認為祿星指的是商朝時的比幹。除瞭這三種版本以外還有一些其它的說法。

祿神的坐騎為一頭雄鹿，無疑取自鹿與祿的諧音。

【祿神】

三、壽星

關於壽星亦有兩種說法。一種認為壽星指的是二十八星宿中的角、亢二宿。《詩經·爾雅》：“壽星，角亢也。”註曰：“數起角亢，列宿之長，故曰壽。”角宿和亢宿是二十八星宿中的頭兩個星宿，所以這兩個星宿被認為是最適合用來代表長壽的星宿。而且當角宿出現在東方時也預示著春天到來，草木的萌發，是生命朝氣蓬勃的時刻。

另外一種觀念認為壽星指的是南極老人星，現代天文學命名為船底座α星。《史記·封禪書》：“秦並天下，‘於社毫有壽星祠。’”索引：“壽星，南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽也。”這段話同時也反映出壽星，不僅僅主宰著人類的壽命長短，也掌握著一個國傢命運的長短和運勢。

根據《後漢書·禮儀志》的記載，漢明帝曾親自主持過一次祭司壽星的儀式。在儀式之後的宴席上，他邀請的與會者都是年逾古稀的老人。大夥兒都吃好喝好以後，漢明帝親切的與這些老人會晤，給他們一一派酒肉、派糧食。此外，每位老人還收到瞭一根沒有皇帝簽名，但仍然很有紀念意義的拐杖。

【壽神南極仙翁】

人格化壽神即南極仙翁，關於卻不像前面的福神和祿神有那麼多可說的，因為他並未與歷史傳說中的人物聯系起來，完全是一個想象創造的神靈。南極仙翁一般被描繪成圓頭圓腦，前額突出，慈眉善目，滿面長須，身材短小，手中拄著拐杖，拐杖上掛著葫蘆，手裡拿著能延年益壽靈芝或者仙桃，坐騎為白鶴。但也有人將他的坐騎化成鹿，恐怕是與祿神的坐騎搞混瞭。